天人合一觀與生態(tài)學

2013/4/11 11:22:00

引言

“天人合一”是中國文化中概括力極強的哲學范疇。表述了人和大自然和社會整體歸 宿關系：“天”有自然之天、社會之天和超驗之天，“合”則既表達了人和“天”是可以通達

的，也表述了人和“天”的親密性和融合性。天人合一其實和西方的主客體二元對立統(tǒng)一有著極其相似的表述方式。只不過在西方文化中“對立”是一個必經的過程，西方文化經歷了

一個從對立到統(tǒng)一，再對立到再趨向統(tǒng)一的過程，20世紀末期挪威著名哲學家阿恩?納斯Arne Naess)創(chuàng)立的現(xiàn)代環(huán)境倫理學新理論——深生態(tài)學竟和中國的天人合一思想不謀而合。

中國人的觀點

先簡述一下中國天人合一的構思：中國處于世界的中心，人置身于這個穹隆形的天空下；這個獨一不二的天空是純粹不變的，人依棲于這樣的世界產生和諧感。中國人很早就認為，人

是大自然運行的一分子，人應當順應這宇宙大流。故天人合一的第一層含義是人和大自然的認識關系，人通過理性認知與天合一。自然的天決定了社會的天的合規(guī)律性。中國人最基本

的思維方式，具體表現(xiàn)在天與人的關系上。它認為人與天不是處在一種主體與對象之關系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或為學之初與最高境界的關系之中。主要有道家、儒

家、佛教三家觀點。

儒家的看法

儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己

心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。

佛家的想頭

在禪宗來看，人性本來就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、欲望都不是真實的. 真如本性自然顯現(xiàn)，也就達到最后成佛的境界，因此，他們提出 “煩惱即菩提，凡夫即佛”.真正達到覺悟后的境界是什么呢？從某種秤諶看，仍有點象道家的一切順應自然之意。故禪宗語錄有言：“悟得來，擔柴挑水，皆是妙道?！薄岸U便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草?！?/p>

道家老莊

在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也?！碧烊吮臼呛弦坏摹５捎谌酥贫烁鞣N典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然 本性，變得與自然不協(xié)調。人類行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸于自然，達到一種“萬物與我為一”的精神境界

西方人的觀點

全球性的生態(tài)惡化無法得到有效遏制。這促使西方環(huán)境主義者、哲學家、生態(tài)學家對環(huán)境問題進行更深層的思考，并引導西方環(huán)境運動趨向更為成熟的階段?！吧钌鷳B(tài)學”(Deep Ecology)是由挪威著名哲學家阿恩?納斯(Arne Naess)創(chuàng)立的現(xiàn)代環(huán)境倫理學新理論，它是當代西方環(huán)境主義思潮中最具革命性和挑戰(zhàn)性的生態(tài)哲學。

從人類中心論到環(huán)境中心論

現(xiàn)代西方環(huán)境倫理思想，大致可分_----- “人類中心論”------強調人與自然價值平等的“非人類中心論”包括“生物中心論”(Biocentrism)和“生態(tài)中心論”(Ecocentrism)。生態(tài)中心論的倫理學是“整體主義的”(holistic)。它認為，整個生物圈是一個整體，包括物種、人類、大地和生態(tài)系統(tǒng)。------在到“深生態(tài)學”。，創(chuàng)始人納斯公開承認：作為整體的大自然是一個互相影響、互相依賴的共同體。最不復雜的生命形式具有穩(wěn)定整個生物群落的作用。每一個有生命的“螺絲和齒輪”對大地的健康運作都是重要的。人類的生命維持與發(fā)展，依賴于整個生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。

人與自然的統(tǒng)一

人類在自然界占主宰地位的世界觀的基本價值觀念是：“主宰自然”；“自然環(huán)境是人類的資源”；“物質和經濟的增長為人類的人口增長服務”；而深生態(tài)學的基本價值觀念是：“與自然和諧相處”；“所有的自然物具有內在價值，生命物種平等”.深生態(tài)學運動主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 淺生態(tài)學運動對生態(tài)環(huán)境問題的考察和認識本質上是人與自然對立的“二元論”的，其基本點在于“人類主宰自然”；而深生態(tài)學運動則以生態(tài)系統(tǒng)中任何事物互相聯(lián)系的整體主義思想，來看待和處理環(huán)境問題，在哲學世界觀上，堅持人與自然相統(tǒng)一的“一元論”，其基本點是“人與自然和諧相處”。 納斯指出，人類自我意識的覺醒，經歷了從本能的自我(ego)到社會的自self)，再從社會的自我，到形而上的“大自我”Self)即“生態(tài)的自我”(ecological self)的過程。這種“大自我”，或“生態(tài)的自我”，才是人類真正的自我。 “自我與整個大自然密不可分”。人的自我利益和生態(tài)系統(tǒng)的利益是完全相同的。深生態(tài)學倡導的生態(tài)“大自我”的整體主義價值觀念，是人類面對生

態(tài)環(huán)境惡化挑戰(zhàn)的重要“生存智慧